Hoy ha salido el
documento Fiducia Supplicans y he grabado
un vídeo dando mi opinión sobre el tema. El vídeo puede verse aquí:
https://www.youtube.com/watch?v=4fsriKaJrKk
Aquí pongo a
continuación algunos párrafos que he escogido en ese documento. Los pongo aquí
por si alguno quiere meditarlos. Los comentarios los podéis colocar en el link
del final.
Frases
escogidas de la Declaración Fiducia supplicans
sobre el
sentido pastoral de las bendiciones
Dado que «la Curia Romana es, en primer lugar,
un instrumento de servicio para el sucesor de Pedro»
nuestro trabajo debe favorecer,
junto a la comprensión de la
doctrina perenne de la Iglesia,
la recepción de la
enseñanza del Santo Padre.
la presente Declaración se mantiene firme en la doctrina
tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio,
no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición
similar a un rito litúrgico que pueda causar confusión.
No obstante, el valor de este documento es ofrecer una
contribución específica e innovadora al significado
pastoral de las bendiciones,
se puede entender la posibilidad de bendecir a las parejas en
situaciones irregulares y a las parejas del mismo sexo,
sin convalidar oficialmente su status
ni alterar en modo alguno la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el
Matrimonio.
ofrecer una visión que componga con coherencia los
aspectos doctrinales con aquellos pastorales,
porque «todo adoctrinamiento ha de situarse en la actitud
evangelizadora que despierte la adhesión del corazón con la cercanía, el amor y
el testimonio».
Se trata de evitar que «se reconoce como matrimonio algo que no
lo es».
Por lo tanto son inadmisibles ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo
que es constitutivo del matrimonio, como «unión exclusiva, estable e
indisoluble entre un varón y una mujer, naturalmente abierta a engendrar
hijos»,[6] y lo que lo contradice.
Esta convicción está fundada sobre la perenne
doctrina católica del matrimonio.
Solo en este contexto las relaciones sexuales encuentran
su sentido natural, adecuado y plenamente humano.
La doctrina de la Iglesia sobre este punto se mantiene firme.
5. Esta es también la comprensión del matrimonio ofrecida por
el Evangelio.
Por este motivo, a propósito de las bendiciones, la Iglesia tiene
el derecho y el deber de evitar cualquier tipo de rito
que pueda contradecir esta
convicción
o llevar a cualquier confusión.
Tal es también el sentido del Responsum de la
entonces Congregación para la Doctrina de la Fe
donde se afirma que la Iglesia no tiene el poder de impartir la bendición
a uniones entre personas del mismo sexo.
En este caso, la bendición del ministro ordenado está directamente
conectada a la unión específica
de un hombre y de una mujer
que, con su consentimiento
establecen una alianza exclusiva e
indisoluble.
Esto nos permite evidenciar mejor el riesgo de
confundir una bendición, dada a cualquier otra unión, con el rito propio del
sacramento del matrimonio.
9. Desde un punto de vista estrictamente litúrgico,
la bendición requiere que aquello que se bendice sea
conforme a la voluntad de Dios manifestada en las enseñanzas de la Iglesia.
cuando, con un rito litúrgico adecuado, se invoca una bendición
sobre algunas relaciones humanas, lo que se bendice debe poder
corresponder a los designios de Dios inscritos en la Creación y
plenamente revelados por Cristo el Señor.
Por ello, dado que la Iglesia siempre ha considerado moralmente
lícitas sólo las relaciones sexuales que se viven dentro del matrimonio,
no tiene potestad para conferir su bendición litúrgica cuando
ésta, de alguna manera, puede ofrecer una forma de legitimidad moral a una
unión que presume de ser un matrimonio o a una práctica sexual
extramatrimonial.
1Se debe también evitar el riesgo de reducir el sentido
de las bendiciones solo a este punto de vista,
porque nos llevaría a pretender, para una simple bendición, las mismas
condiciones morales que se piden para la recepción de los sacramentos.
De hecho, existe el peligro que un gesto pastoral, tan querido y
difundido, se someta a demasiados requisitos morales previos que, bajo la
pretensión de control, podrían eclipsar la fuerza incondicional del amor de
Dios en la que se basa el gesto de la bendición.
Las personas que vienen espontáneamente a pedir una bendición
muestran con esta petición su sincera apertura a la trascendencia, la confianza
de su corazón que no se fía solo de sus propias fuerzas, su
necesidad de Dios y el deseo de salir de las estrechas medidas de este mundo
encerrado en sus límites.
22. Como nos enseña santa Teresa del Niño Jesús, más allá
de esta confianza «no hay otro camino por donde podamos ser conducidos al Amor
que todo lo da. Con la confianza, el manantial de la gracia desborda en
nuestras vidas […]. La actitud más adecuada es depositar la confianza del
corazón fuera de nosotros mismos: en la infinita misericordia de
un Dios que ama sin límites […]. El pecado del mundo es inmenso, pero no es
infinito. En cambio, el amor misericordioso del Redentor, este sí es infinito».[13]
Por lo tanto, cuando las personas invocan una bendición no se
debería someter a un análisis moral exhaustivo como condición previa para
poderla conferir. No se les debe pedir una perfección moral previa.
que también tengan en cuenta el hecho que en situaciones
moralmente inaceptables desde un punto de vista objetivo, «la misma caridad
pastoral nos exige no tratar sin más de “pecadores” a otras personas cuya
culpabilidad o responsabilidad pueden estar atenuadas por
diversos factores que influyen en la imputabilidad subjetiva».[18]
Así nosotros para Dios somos más importantes que todos los pecados
que nosotros podamos hacer, porque Él es padre, es madre, es amor puro, Él nos
ha bendecido para siempre. Y no dejará nunca de bendecirnos. Una experiencia
intensa es la de leer estos textos bíblicos de bendición en una
prisión, o en un centro de desintoxicación. Hacer sentir a esas personas que
permanecen bendecidas no obstante sus graves errores, que el Padre celeste sigue
queriendo su bien y esperando que se abran finalmente al bien. Si incluso sus
parientes más cercanos les han abandonado, porque ya les juzgan como
irrecuperables, para Dios son siempre hijos».[19]
la prudencia y la sabiduría pastoral pueden sugerir que, evitando
formas graves de escándalo o confusión entre los fieles, el ministro ordenado
se una a la oración de aquellas personas que, aunque estén en una unión que en
modo alguno puede parangonarse al matrimonio,
desean encomendarse
al Señor y a su misericordia,
invocar su ayuda,
dejarse guiar hacia una
mayor comprensión de su designio de amor y de vida.
31. En el horizonte aquí delineado se coloca la posibilidad de
bendiciones de parejas en situaciones irregulares y de parejas del mismo sexo,
cuya forma no debe encontrar ninguna fijación ritual por parte
de las autoridades eclesiásticas, para no producir confusión con la bendición
propia del sacramento del matrimonio.
32. La gracia de Dios, de hecho, actúa en la vida de aquellos
que no se consideran justos, sino que se reconocen humildemente pecadores
como todos. Es capaz de dirigirlo todo según los designios misteriosos e
imprevisibles de Dios. Por eso, con incansable sabiduría y maternidad, la Iglesia
acoge a todos los que se acercan a Dios con corazón humilde,
acompañándolos con aquellos auxilios espirituales que permiten a todos
comprender y realizar plenamente la voluntad de Dios en su existencia.[22]
una bendición
une la oración de intercesión
a la invocación de ayuda de Dios
de aquellos que se dirigen humildemente a Él.
¡Dios no aleja nunca al que se acerca a Él! Al fin y al cabo, la
bendición ofrece a las personas un medio para acrecentar su confianza en Dios.
La petición de una bendición expresa y alimenta la apertura a la
trascendencia, la piedad y la cercanía a Dios en mil circunstancias concretas
de la vida, y esto no es poca cosa en el mundo en el que vivimos. Es una
semilla del Espíritu Santo que hay que cuidar, no obstaculizar.
34. La misma liturgia de la Iglesia nos invita a esta actitud
confiada, también en medio de nuestros pecados, falta de méritos, debilidades y
confusiones
como da testimonio esta bellísima oración colecta tomada del Misal
Romano:
«Dios todopoderoso y eterno, que con amor generoso desbordas
los méritos y deseos de los que te suplican, derrama sobre nosotros tu
misericordia, para que libres nuestra conciencia de toda inquietud y nos
concedas aun aquello que no nos atrevemos a pedir» (XXVII Domingo del
Tiempo Ordinario).
Cuantas veces, de hecho, a través de una simple bendición del
pastor, que en este gesto no pretende sancionar ni legitimar nada, las personas
pueden experimentar la cercanía del Padre que desborda “los méritos y deseos”.
35. Por lo tanto, la sensibilidad pastoral de los ministros
ordenados debería educarse, también, para realizar espontáneamente
bendiciones que no se encuentran en el Bendicional.
evitando que se conviertan en un acto litúrgico o semi-litúrgico,
semejante a un sacramento. Esto constituiría un grave empobrecimiento, porque
sometería un gesto de gran valor en la piedad popular a un control excesivo,
que privaría a los ministros de libertad y espontaneidad en el
acompañamiento de la vida de las personas.
«Las decisiones que, en determinadas circunstancias, pueden formar
parte de la prudencia pastoral, no necesariamente deben convertirse
en una norma.
Es decir, no es conveniente que una Diócesis, una Conferencia
Episcopal o cualquier otra estructura eclesial habiliten constantemente y de
modo oficial procedimientos o ritos para todo tipo de asuntos […]
El Derecho Canónico no debe ni puede abarcarlo todo, y tampoco
deben pretenderlo las Conferencias Episcopales con sus documentos y protocolos
variados, porque la vida de la Iglesia corre por muchos cauces además de los
normativos».[24]
Así el Papa Francisco ha recordado que «todo aquello que forma
parte de un discernimiento práctico ante una situación particular no puede ser
elevado a la categoría de una norma», porque esto «daría lugar a una casuística
insoportable».[25]
38. Por esta razón, no se debe ni promover ni prever un ritual
para las bendiciones de parejas en una situación irregular, pero no se debe
tampoco impedir o prohibir la cercanía de la Iglesia a cada situación en la que
se pida la ayuda de Dios a través de una simple bendición.
En la oración breve que puede preceder esta bendición espontanea,
el ministro ordenado podría pedir para ellos la paz, la salud, un espíritu
de paciencia, diálogo y ayuda mutuos, pero también la luz y la fuerza de Dios
para poder cumplir plenamente su voluntad.
39. De todos modos, precisamente para evitar cualquier forma de
confusión o de escándalo, cuando la oración de bendición la solicite una pareja
en situación irregular, aunque se confiera al margen de los ritos previstos por
los libros litúrgicos, esta bendición nunca se realizará al mismo
tiempo que los ritos civiles de unión, ni tampoco en conexión con
ellos.
Ni siquiera con las vestimentas, gestos o palabras propias de un
matrimonio. Esto mismo se aplica cuando la bendición es solicitada por una
pareja del mismo sexo.
40. En cambio, tal bendición puede encontrar su lugar en otros
contextos, como la visita a un santuario, el encuentro con un sacerdote, la
oración recitada en un grupo o durante una peregrinación..
41. Lo que se ha dicho en la presente Declaración sobre las bendiciones
de parejas del mismo sexo, es suficiente para orientar el discernimiento
prudente y paterno de los ministros ordenados a este respecto. Por tanto, además de
las indicaciones anteriores, no cabe esperar otras respuestas sobre cómo
regular los detalles o los aspectos prácticos relativos a este tipo de
bendiciones.[26]
42. La Iglesia continúa elevando aquellas oraciones y suplicas que
Cristo mismo, con grandes gritos y lágrimas, ofreció en los días de su vida
terrena (cfr. Heb 5, 7) y que por esto mismo gozan de una
eficacia particular. De este modo, «la comunidad eclesial ejerce su verdadera
función de conducir las almas a Cristo no sólo con la caridad, el ejemplo y los
actos de penitencia, sino también con la oración».[27]
cuando la relación con Dios está enturbiada por el pecado, siempre
se puede pedir una bendición, acudiendo a Él, como hizo Pedro en la tormenta
cuando clamó a Jesús: «Señor, sálvame» (Mt 14, 30). En algunas
situaciones, desear y recibir una bendición puede ser el bien
posible. El Papa Francisco nos recuerda que «un pequeño
paso, en medio de grandes límites humanos, puede ser más agradable a
Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus días sin
enfrentar importantes dificultades».[28] De este modo, «lo que
resplandece es la belleza del amor salvífico de Dios manifestado en
Jesucristo muerto y resucitado».[29]
44. Toda bendición será la ocasión para un renovado anuncio
del kerygma, una invitación a acercarse siempre más al amor de
Cristo.
Este mundo necesita bendición y nosotros podemos dar la bendición
y recibir la bendición. El Padre nos ama. Y a nosotros nos queda tan solo la
alegría de bendecirlo y la alegría de darle gracias, y de aprender de
Él a no maldecir, sino bendecir».[31] De este modo, cada
hermano y hermana podrán sentirse en la Iglesia siempre peregrinos, siempre
suplicantes, siempre amados y, a pesar de todo, siempre bendecidos.
Víctor
Manuel Card. FERNÁNDEZ
Prefecto
Ex Audientia Die 18 diciembre 2023
Francisco
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